第七二七章 学宫论古今

当时很多书籍都流失了，汉武帝当时采用董仲舒的建议，建立了长安太学，设置了五经博士，专授儒家经典。那时经书只有后来才称“今文”的那一种版本，还没有受到古文经书的挑战。董仲舒曾三次应对武帝的策问，用阴阳五行、天人合一的思想对儒学进行发挥，把儒学改造成具有浓厚神秘色彩的神学理论体系，其中糅合了道家、法家、阴阳家等的成分，成就他的一家之言。

    但是后来因为汉成帝时，刘向奉命将各地收集到的旧书加以整理校订，其子刘歆在协助父亲校勘时，发现一部用古文抄录的《春秋左氏传》，觉得左丘明对《春秋》的解释较为公平、正确，想必是左氏见过孔子，所以得其真谛。

    刘向死后，汉哀帝命刘歆接替父职，刘歆就建议朝廷把《春秋左氏传》，连同同为古文经的《逸礼》《毛诗》《古文尚书》等列于学官。

    而治《春秋》出身的董仲舒所依据的文本是《春秋公羊传》，所以很多人认为是左传是邪门歪道，尤其是在朝堂之上的官员，更是口诛笔伐，这个事件也就是今文经和古文经的第一次交锋。

    斐潜说道：“读书如饮茶，冷暖当自知，若尽信书，可无书矣。”作为后世所谓树立权威，然后权威崩溃，搭建人设，然后人设垮塌的各种经历之后，斐潜明白很多东西只要是人写的，就必然会有个人的感情因素在内，如果只懂得完全一股脑的全盘接受，那又和鸭子有什么区别？

    “尽信书不如无书”并非是斐潜独创，而是早在春秋战国时期的孟子就已经提出来了。

    蔡邕几乎是眨眨眼就明白了斐潜的意思，便捋了捋胡子，说道：“子渊欲以孟攻孔？此法……何为可信之书？”

    尽信书不如无书，也并非是说全部不接受，而是有选择的进行接受，那么问题自然就来了，怎样选择才是正确的，那一本书才可真正的让人相信呢？

    斐潜笑笑，然后起身从一旁的书架之上取下了一叠书籍，然后双手奉到了蔡邕面前。

    蔡邕疑惑的看了一眼：“连山残章？”然后一眼看到书页扉页上的蔡氏藏书字样，挑了挑眉毛，并没有说什么。

    蔡邕将手上的几本都大略翻了一下，然后越看越是眼熟，说道：“此书何人所撰？书笔之形……这个……”

    斐潜又笑笑，然后又拿了一叠书卷，奉给了蔡邕，说道：“师傅，此书可说是师姐所写，又并非完全由其所写……”每一个字当然是按照蔡琰抄撰的字体来刻的，但因为在变成字模的时候略有变形，所以才有这样的说法。

    “咦……”蔡邕接过来一看，竟然还是一大摞的相同的《连山残章》，依旧一模一样，视乎同一个模子里出来的，而最近蔡琰似乎在忙着写一本什么劝学书，并没有多少时间重复抄写，因此有些不解，想了一想，说道，“子渊……新作此书拓印？”

    “师傅，并非拓印，而是活字印刷而制。”斐潜站起身，郑重的向蔡邕拜了一拜，然后说道，“假些时日，当有欧阳、大小夏侯之书。夏日之前，六经可全，今年之内，重新印制之书可过百数……届时学宫之内，但凡有疑，便可相互印证，不虞无书可查！长此久往，伪书渐去，真经自存！长此以往，蔡氏藏书楼，传经于天下，还诸子本源，当恩同再造，定千古传唱！”