第七十四章 微、小、大、巨乘佛法

    不同于《天龙八部》中的民间义士，这个世界的丐帮没有那么高情操，仅仅只是一个巨大的，沾满泥污血液的破布罢了。

    毕竟基本上有丐帮盛行的年代，都是处在乱世之中，不管抗辽抗金、反元、反清复明等等历史背景下，基本上都是战乱和社会动荡滋生了丐帮。

    毕竟当乞丐实际上，就是出售自己的人格尊严。

    当社会稳定了，人们的温饱教育等基本的生存问题都解决了，谁还愿意去当乞丐呢？

    而都去做了乞丐，又会有多少人自带干粮，去参加危险异常的所谓卫国战争呢？

    并不是看不起乞丐，哪怕本来来乞丐就是出卖自尊换生活，这也无可厚非，因为生命本身就是无价的。

    但是去保家卫国，保哪个家呢？家都没有了，活下去都难了，谁又想上战场呢？

    “白夜，你要去处理丐帮？没用的，丐帮后面是盘根错节的世家，是三代宗师留下的千年根基，你毁不掉的，哪怕毁掉了总部，打杀了现在的帮主，明天还会有第二个，第三个的。”清姬劝解到。

    不知道白夜已经在这个丐帮首领脑子里，获取了足够情报，并完成了报复的清姬劝说到。

    【有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

    此后如竟没有炬火，我便是唯一的光。

    倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失。

    不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。

    我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。

    ——《热风》鲁迅】

    白夜安慰到：“放心放心，只是传一式佛法而已。哪怕只是外道旁门，也是还不错的。我称其为微乘法。”

    ……

    佛法大乘和小乘的区别，表现在许多方面。

    首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。

    也就是原本的佛是觉者，而不是仙神。有了觉悟就可以享受永恒的安宁与寂灭——也就是死亡。

    大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛。

    并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（四方四维上下）有无数的佛。

    众所周知，印度教传说有三亿三千三百万神，不是信徒，是神。

    其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定）。

    大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。

    所谓菩萨，即指立下弘大誓愿（借贷证道）。

    要救渡一切众生脱离苦海，从而彻底超脱的佛教修行者。（我答应要救你们出苦海，你们要信我，信我的不入轮回，去上西天或掌中佛国当香火工具人）

    大乘佛教徒把释迦牟尼（王子）成佛（觉悟）以前的修持阶段作（受苦流浪）作为自己修行的榜样。

    因此大乘佛教徒主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的区别之一。

    菩萨行的具体内容概括为“六度”、“四摄”。

    “六度”是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

    他们认为这六种方法是能够脱离生死苦海，达到涅磐彼岸的通道。

    也就是佛不度没有能力布施，不度没有上升渠道精进的，不度受不倒教育获得知识，或着不是天生聪明绝顶的也不度。

    你只要忍辱，持戒，禅定，相信死后会转生到福贵人家，下辈子再来就好，哪怕下辈子可能还是一成不变。

    “四摄”是指大乘佛教徒在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事，大乘佛教认为这是菩萨救渡众生时所应遵守的原则和方法。

    穷不怕，可以学锁骨菩萨，肉身布施。

    爱语需要注意，多灌鸡汤，少去管八卦，因为有拔舌地狱。另外，爱语主要让人家相信轮回与佛教，而后出家。

    利行就是做善事，不过一个教派敢不导人向善，先不说找不找得到人信，你是哪里的谐教，是想揭竿而起吗？

    同事就是跟教徒相处好，不要独来独往，教派之内要团结。

    而后为了“自卫”弄个僧兵去催债啥的。（似乎有逼死皇帝的前例）

    为了与小乘相区别，大乘教徒把自己的思想学说称之为“菩萨思想”，把自己的修行实践称作“菩萨行”，把自己所尊奉的戒律称之为“菩萨戒”。

    菩萨是“菩提萨埵”之略称，又作：菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。

    意译作：道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。

    即求道求大觉之人、求道之大心人。

    在教义学说上，大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题。

    但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。

    大概了解成因为人五蕴皆空，自己寻思的，感受到的东西不一定就是世界的真实。

    世界真实存在，但是我们想象中的世界不一定存在。

    大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在。

    他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。

    一个小例子——“不是风动，不是帆动，仁者心动。”

    非常的反常识，也反逻辑。

    另外在修行目标上，小乘佛教把证得“阿罗汉”果作为修行的最高目标。而大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。

    阿罗汉为声闻四果之一，如来十号之一。

    指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。是佛教声闻中最高果位。

    也就是说菩萨不比罗汉高级。就像降龙罗汉也是迦叶尊者一样。

    小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人，大小乘的持戒的意义上也不一样，大乘和小乘的区别，表现在许多方面。

    事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。

    上品五戒十善的生天，

    中品五戒十善的生人，

    综合五戒十善。

    人天道声闻，是由于听法修行而得解脱生死的。（跟如来混）

    独觉，是不由听法无师自觉而解脱生死的。（不跟如来混）

    综合声闻独觉，称为解脱道菩萨道，是既求取解脱道，而又不舍人天行的一种法门，所以大乘的菩萨道，是解脱道与人天道的综合。

    仅在人天道修持五戒十善的人，尚是凡夫。

    了解脱道，不再受生死的人才是圣人，因他们只顾自己乘着佛法而解脱，不回头过来救度其他的众生，所以称为小乘。

    菩萨是上求无上佛道而自己解脱生死，下化无量众生同离生死苦海，所以称为大乘。

    也既是说大乘、小乘，乃是一种比喻。

    大乘喻能渡无量众生。

    小乘喻渡少数众生。

    大乘与小乘的分别是觉悟境界高低的差别。

    而因此，近代来了一个巨乘佛法。

    巨乘佛教的讽刺对象，主要是某些宗教教派所宣称的阿弥陀佛等，不存在的印度鬼神，并企图让这些大乘佛教徒认识到自己信仰错误。

    该教声称“救苦救难奥特曼佛”创造了释迦摩尼，是释迦摩尼的主人，因而尊奉其为真正佛祖。

    据信徒所言，巨乘佛教是一个“真实及合法程度不亚于其他宗教的正式宗教”。

    巨乘这个名字是用来讽刺大乘佛教组织，侮辱性将更加的部派佛教称为小乘教派。

    巨乘佛教用以作为罗素的茶壶（宇宙中有个茶壶，但是看不到去以宗教方式洗脑）的现代版本，指出举证责任在提出不可证伪的要求的人身上，而不是反对者身上。

    巨乘佛教第一次出现在于2016年8月5位反佛者在大势至菩萨吧与大乘佛教徒徒论战时，为了讽刺大乘佛教徒，用慈悲为怀教人向善的借口，推销信仰毫无存在证据的，各种印度鬼神而发明。

    含义：

    1）如果巨乘佛教奥特曼佛也教人向善慈悲为怀，是不是大乘佛教徒也该信仰巨乘佛教奥特曼佛？

    2）如果不需要任何证据就可以信大势至菩萨存在，为何不能相信同样不能提供任何证据的救苦救难奥特曼佛？（如果说经书也算的话，奥特曼是有音像资料的。）

    3）大乘佛教讽刺更加原始的南传佛教是小乘，那么因为巨大于大，所以巨乘佛教大于大乘佛教。

    教义：

    1.原始佛教的教主释迦摩尼在最后一次讲经时讲过巨乘经典救苦救难奥特曼经。

    当时信徒们无法接受释迦摩尼是奥特曼佛坐骑，之前宣讲的大乘佛教的各种佛与菩萨也是奥特曼佛坐骑的事实全部退出。

    这次讲经让释迦摩尼认识到巨乘佛教还没有到出世的时候，于是它秘传于一位信徒，要求该信徒秘密传播而不直接现世，以待... -->>
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