一千章 经史并重

bsp;或者说张良这人有眼光，提前识出黄石公不是普通人，所以故意先装孙子，取得他信任后，再得到兵法秘传。

    季道统想了半天道：“学生不知，还请翰长示下。”

    林延潮见季道统没有不知而强答点点头，当下道：“留侯何等人？韩国宰相之子，刚刚在博浪沙刺杀秦王，如此之人，怎么会容忍老者故意之戏弄。”

    众翰林陷入深思，萧良友问道：“莫非想看老者待之？”

    林延潮道：“正有此可能。老者掷履戏留侯，履之再戏留侯。留侯先怒而后忍，再忍而厚礼，更非常人所为，留侯想的是什么？”

    众翰林心想，若将张良想成正常之人，老者先前丢鞋时，是怒然后忍，后来要履我时，面上不怒，反而跪下给他穿鞋，这不是逆来顺受，而是心底要报复。

    若老者穿上鞋后，道一句'老夫方才是戏弄你年轻人的'，而这时张良将老者鞋脱下，丢至桥下，又是谁戏谁？

    要吊人，一定要出乎意料的吊人。张良不惜下跪给老者穿鞋，将礼数作足，一忍到底，然后吊人。

    林延潮道：“留侯为何大惊，因为数回合之中，张良与老者都欲'惊'彼此，出乎彼此意料，但张良此刻已是怒极，老者却大笑置之，说明张良输了。”

    众翰林已是深深震撼，史记里短短几十个字，将一段交锋说的如此巧妙。之前那等说张良脾气好，尊敬老人，故而忍耐处下，完全想当然的，误了多少子弟。

    但偏偏书里不会说的明白，而是让你自己去想，这就是思辨。

    然后林延潮续道，后来老者去而复返，告诉张良五日后天明在此见面。

    张良此刻受了教训，知道老者是高人，跪着道诺。

    五日后天明，张良到了桥上，老者已经到了。老者生气说，与老人家约会，你年轻人怎么敢迟到，五日后再来。

    五日后张良等到鸡鸣后，到了桥上，看见老者又已经到了。老者看见张良怒道，你怎么又慢了，五日后再来。

    五日后，张良等到第四日夜半即前往，到了桥上后片刻，张良就看见老者，老者喜道当如此。

    这一段故事众翰林都知道啊，这是强调我们要守时啊，要培养尊敬老人家这么良好品德。

    或者是秘籍不可轻授，费心得到的才会珍惜，这又是一个人品考验。

    但其实不然，老者之前桥上穿鞋告诉了张良一个'忍'字道理，而这一次告诉了一个'先'字。

    兵法上争先的道理，每次张良去都比老者晚，那么要想不比老者晚，争到先这个字，就必须比老者有更万全的准备。

    坐在桥上苦等五日是傻逼的做法，要想不晚就要在第四日晚上，第五天的凌晨赶到。

    若是老者第四日半夜赶到，张良也可以说，你不是说了第五天吗？你第四天来了，不可以怪我哦。

    所以张良第四天夜半来后，无论如何都立于不败之地。张良到后，过了片刻（少顷），也是就是第五天的凌晨，老者稍晚了张良一会赶到后，见到张良反而大喜。

    因为他知道张良懂得了他的意思，通过了考验，老者传授张良太公兵法，太公就是姜子牙。

    所以这就是道家挑选传人的方法，重在一个'悟'字，他不会告诉你办法，而是自己领悟。

    大部分人解读留侯世家这一段，往往用品行这个方面去解析，往往就是错了。黄石公传授张良兵法，是因为张良有悟性，而非张良是一个好人。

    听了林延潮讲后，众翰林都不由震撼，什么是史学，如何读史书，为何我们读的，与林延潮读的完全就是两个样子。

    林延潮为何为日讲官，能受天子赏识，正是因为对方读史锤炼智慧，能够经世致用啊。

    季道统此刻面色涨红，半响后方道：“林学士之史学功底，下官实是心服口服。”

    林延潮点点头笑着道：“客气了。”

    驳倒了季道统，林延潮目视过众翰林，现在恐怕再也没有人会在林延潮面前说出读史无用的话来吧。

    说到这里，林延潮看向众人道：“道家重悟，不重传授。因为道德经第一句话即言，道可道，非常道。讲出来的道理，就不是原先的道理。”

    “而佛家是明心见性，传授越多，点拨越多，越成识见障，知道越多越会覆盖了本性，所以禅宗推崇是以心传心。”

    “而唯独我们儒家不同于佛道，先圣从不虚言。孔圣作易，程朱解释四书，即以直白之语注释经义。是先贤不知道可道，非常道？并非如此，这是先圣之志，先圣们相信哪怕三尺蒙童，有心向学，循序渐进，人人皆可成圣贤。”

    众翰林听了林延潮之言不由正色，说的好啊。

    虽说儒学平日讲读书百遍，其义自见。但从五经到四书，从论孟到大学，在到四书集注，难度是越来越低，话越来越浅白。

    要不经讲解看读四书五经，那要多高的悟性啊。所以儒学通过讲解一直在放低门槛，孔子当年三千门徒，咱儒学从来走的都是平民教育，而不是精英教育的路线。

    但因为后人解释越多，也是别人的道理，对自己反而是识见障，离明'道'更远了。

    因此儒学功夫就在'思辨'，王明阳通过格竹子悟出'致良知'，书中的话说的再有道理，但我不认同就不是我的道理，这是思辨。

    而通过读史，将自己的道理用在古人的场景，古人身上，以古鉴今，这也是思辨。

    故而经书得来的先贤之言，于经义史书中思辨，于事功中实践，这就如同舂米过程。

    众翰林们听林延潮从讲史至治经，从理学讲至事功学，从开始的质疑，到后来的一脸懵逼，到最后的佩服。

    如果说理学取专而精，事功学取博而通，

    理学是先知后行，那么事功学知以识路，行以进步，故而知而后行，行得真知。

    理学固然宏大，但事功之学也实为可观，确实为儒学一脉，这实在是扭转很多翰林对事功学派的偏见。

    从南宋以来，事功学派一直主张经史并治，若如此真能产生经世致用的效果。那么这一次会试，加大策问的比重，让读书人能多一些经世致用之学，又有何不可？

    Ps:这一段张良黄石公故事解析，是来自吕世浩先生的讲解，搬到书中使用，特此说明一下。吕世浩先生对史纪极有心得，书友有兴趣可以了解一下。

    这一章死了好多脑细胞，写的慢了，见谅。