《庄子天运》中说:忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难。
《晋书王坦之传》中说:成名在乎无‘私’,故在当而忘我。此天地所以成功,圣人所以济化。
真正能“忘我”的,已经近乎圣人。
古之智慧者如禅宗大师神秀毕生钻研佛经,仍然只达到“看见本相”的阶段,故此写出了史上著名的偈语:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,休使惹尘埃。
佛经记载,神秀大师是汴州尉氏人,隋末出家,唐高祖武德年间在洛阳受戒,五十岁时嗣禅宗五祖弘忍,历六年,升为上座僧。弘忍卒后,神秀移住江陵当阳山‘玉’泉寺,开禅宗北宗一派。
他在这首偈语中直抒‘胸’臆,认为身是觉悟的根本,心像明镜一样,能照万物。物象来时,镜不增加,物象去时,镜不减少。换句话说,他已经达到了“不以物喜、不以己悲、冷眼旁观、超凡遁世”的境界,能够看清我、人、它、世界的根本界限。
“菩提”一词为梵文bodhi的音译,意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。在英语里,“菩提树”一词为peepul、botree、largetree等,均有宽宏大量,大慈大悲,明辨善恶,觉悟真理之意。而在植物分类学中,菩提树的拉丁学名为ficusreligosa,有神圣宗教之意。
当日,神秀写完偈语,遍示众僧,自以为必定能接掌师父弘忍的衣钵。熟料,寺院低级僧人慧能却惊鸿闪现,写出另一首一鸣惊人的偈语:菩提本无树,明镜亦非台,佛‘性’本清净,何处惹尘埃?
神秀、慧能可称为一时之瑜亮,然则“既生瑜何生亮”?与慧能这样空前绝后的大人物生在同一个时代,是神秀最大的悲哀。
敦煌本《坛经》中原原本本地记载了这件禅宗里的典故:弘忍为考验弟子禅解的浅深,准备付以衣法,命各人作偈呈验。时神秀为众中上座,即作一偈云:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。一时传诵全寺。弘忍看后对大众说,后世如能依此修行,亦得胜果,并劝大众诵之。慧能在碓房间,闻僧诵这一偈,以为还不究竟,便改作一偈,请人写在壁上。偈云:菩提本无树,明镜亦非台,佛‘性’本清净,何处惹尘埃?众见此偈,皆甚惊异。弘忍见了,即于夜间,召慧能试以禅学造诣,传与衣钵。
这段典故林轩曾百遍千遍地看过,当时无所领悟,此刻在魔术师的心灵牵引之下,突然顿悟:“人这一生之中,身是负累,无法依照思想的指引穿越千山万水;心是负累,一旦动心,只会一次次受伤害。只有摒弃身心的负累,才会形成‘精’神上的巨大突破。”
他钦佩神秀僧的日夜苦修,也羡慕慧能僧的慧眼慧心,但他自己一定也有自己的路。
找到那条路,就将不再‘迷’失。
再向前,突然看见水中突兀地长出一棵参天巨树来,枝叶覆压数百米,上面栖息着各种各样的璀璨水鸟。
“是菩提树!”林轩认出了那棵树的品种。
菩提树生长在印度,树干高大,树冠覆盖范诬广。传说佛祖释迦牟尼出家前是古印度一个小国国王的儿子,他不愿过王宫里的荣华富贵生活,为了寻求人生的真谛,毅然出家修行,经过几年的艰苦修行,终于有一天他来到尼连禅河中沐浴,浴后坐在一棵菩提树下,面对东方发誓说:“我今如不证得无上大觉,宁可粉身碎骨也不起来”。经过七天七夜的沉思静虑、冥思苦想,终于在黎时分豁然开朗,彻悟了人生无尽苦恼的根源及解脱轮回的方法,从而成为大觉大悟、至高无上的佛祖。菩提树也因此被称为“神树”,后来佛教界把修行得道的高僧称为“菩提”,比如《摩诃般若‘波’罗蜜大明经》的开篇一句就是:“须菩提,行深般若‘波’罗蜜多时”这一句翻译为汉语就是“菩萨在很深很深的禅定之中”。
菩提树的存在是一个预兆,林轩收缩身体,终于在经过大树的时候,一跃而起,踏足于大树的枝桠。
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